POLÍTICAS DEL ACONTECIMIENTO

El acontecimiento muestra lo que una época tiene de intolerable, pero también hace emerger nuevas posibilidades de vida. Esta nueva distribución de los posibles y de los deseos abre a su vez un proceso de experimentación y de creación. Hay que experimentar lo que implica la mutación de la subjetividad y crear los agenciamientos, dispositivos e instituciones que sean capaces de desplegar estas nuevas posibilidades de vida, recibiendo los valores que una nueva generación (que creció después de la caída del muro, en el curso de una fase de expansión norteamericana y de la nueva economía) ha sabido crear: nuevas relaciones con la economía y con la política-mundo, una manera diferente de vivir el tiempo, el cuerpo, el trabajo, la comunicación, nuevas maneras de estar juntos y de estar contra.

Indice

Entrevista a Maurizio Lazzarato, Gobierno del miedo e insubordinación. Por el Colectivo Situaciones

Prólogo. Multiplicidad, totalidad y política

1. El acontecimiento y la política

2. Los conceptos de vida y de vivo en las sociedades de control

3. Empresa y neomonadología

4. Expresión versus comunicación

5. Resistencia y creación en los movimientos postsocialistas

Gobierno del miedo e insubordinación

Hay en su libro un desarrollo particular de una noción que está en el centro de muchos debates contemporáneos: la de biopolítica. Usted hace una distinción entre biopolítica y noo-política en el marco de las sociedades de control, contraponiéndose así al vínculo entre biopolítica y sociedades de control establecido por Hardt y Negri en Imperio y Multitud. Y también introduce un concepto de vida ya no ligado con la actividad mecánica del cuerpo sino con el cerebro, recuperando la consideración de la vida como memoria de la obra de Bergson. ¿Podría situar su teoría de la biopolítica en el marco de las discusiones actuales a partir de estos elementos?

En Foucault, la biopolítica, como las disciplinas, es una actividad humana. la biopolítica no tiene la última palabra en la evolución de su pensamiento. debe ser comprendida en un marco más amplio, que es el de las prácticas del gobierno de las conductas: cómo dirigir las conductas de los demás y cómo gobernarse a sí mismo. La noo-política forma parte de las tecnologías humanas de gobierno de los demás. Los dos últimos cursos de Foucault en el collège de France, publicados en 2004, parecen ir en el sentido que indico en el libro. Primero, según Foucault, no hay que considerar la población únicamente desde el punto de vista "biológico" (nacimiento, enfermedad, muerte, etcétera). "La población es entonces todo lo que va a extenderse desde el enraizamiento biológico a través de la especie hasta la superficie de captura ofrecida a través del público" (securité, territoire, population, en adelante STP). El público es "la población tomada a partir de sus opiniones" (STP), agrega Foucault, y continúa: "los economistas y los publicistas nacieron en el mismo momento". Hay técnicas para las "conductas de las almas" que conciernen a la población-público y que Foucault no analiza, pero que hoy son estratégicas para la definición del capitalismo. el concepto de vida y de vivo cambia completamente si se parte de esta definición de la población como público, como opinión. Moviliza en efecto el cerebro, la memoria, el lenguaje y las técnicas que actúan sobre estos elementos. Yo me limité a dar algunos elementos en este sentido utilizando la teoría de tarde sobre la opinión y el público. Me parece que la teoría de Giorgio Agamben pasa al costado de la definición de la biopolítica, porque por un lado limita la biopolítica a lo "biológico", y por el otro, la tradición de la que Foucault la hace derivar (la del poder pastoral, del "gobierno de las almas"), es la tradición de la iglesia católica que, según el decir de Foucault, no tiene nada que ver con la tradición romana ni con el "homo sacer". En segundo lugar, las técnicas biopolíticas que Foucault llama de aquí en más "técnicas de seguridad" tienen una relación muy estrecha con el acontecimiento. La vida es comprendida como acontecimiento y no sólo en su dimensión biológica. "seguridad tratará de acondicionar un medio en función de acontecimientos o de una serie de acontecimientos o de elementos posibles, serie que hará falta regularizar en un marco multivalente y transformable. el espacio propio de la seguridad remite a una serie de acontecimientos posibles, remite a lo temporal y a lo aleatorio, un temporal y un aleatorio que hará falta inscribir en un espacio dado. el espacio en el que se desenvuelven las series de elementos aleatorios es, creo, aproximadamente lo que llamamos el medio" (STP). Hay novedades destacables en la teoría de Foucault que corremos el riesgo de perder de vista si vamos demasiado rápido y si simplificamos demasiado su pensamiento. De la diferencia entre sociedades disciplinarias y sociedades de control (Foucault prefiere llamarlas sociedades de "seguridad") podemos extraer una serie de reflexiones muy útiles para la "ontología del presente". Es muy estimulante, por ejemplo, la distinción entre el poder que actúa directamente y el poder que actúa a distancia. Las técnicas de la sociedad de control no actúan directamente sobre el individuo, como las disciplinas, sino sobre la acción del individuo. El poder, según la última definición de Foucault, es "un modo de acción que no actúa directa e inmediatamente sobre los demás, sino que actúa sobre su propia acción". No se actúa directamente sobre el individuo y sobre su cuerpo, como lo hacen las técnicas disciplinarias y el par legalidad/punición, sino sobre el "medio ambiente", porque el individuo no es el origen absoluto de la acción. La acción no es reducible al individuo y a su subjetividad, encuentra también su fuente en su "medio". Y un medio comprendido como espacio de acontecimientos posibles, y no como "estructura", sistema. Según Foucault, las técnicas de seguridad (o de control si se utiliza la definición de Deleuze) deben actuar sobre las "reglas del juego" más que sobre el juego mismo. Los dispositivos de seguridad definirán, a diferencia de los dispositivos disciplinarios, un marco bastante "laxo" (porque, precisamente, se trata de la acción sobre las acciones posibles, sobre los acontecimientos), donde "habrá una intervención que no será del tipo del sometimiento interno de los individuos, sino una intervención de tipo medioambiental [environnementale]" (Naissance de la biopolitique). Hay que actuar entonces sobre el "medio", sobre el "marco", sobre el "medio ambiente" (todas definiciones de Foucault) del individuo. ¿Y qué es el medio? "es lo que se necesita para dar cuenta de la acción a distancia de un cuerpo sobre otro. Entonces el soporte y el elemento de la circulación de una acción" (STP, p. 22). Se podría decir que la seguridad actúa a través de la moneda, la comunicación, el consumo, etcétera, sobre el "soporte" y el "elemento de circulación" de la acción, en lugar de actuar sólo a través del adiestramiento directo del cuerpo (disciplinas). Creo que hay que comprender en este sentido los desarrollos de Foucault contenidos en estos cursos. De todas maneras, es en este sentido, también, que se desarrolla mi investigación. La acción de poder es así "acción a distancia" de un individuo sobre otro individuo. Es exactamente la definición que utilizo de Tarde para dar cuenta de la acción del público, de la opinión. Cité mucho a Foucault para mostrar que se han dicho muchas cosas imprecisas y simplificadas sobre su pensamiento, cuya actualidad es asombrosa. Aconsejo a todo el mundo leer y trabajar estos últimos cursos (Securité, territoire, population y Naissance de la biopolitique), que son seguramente los libros más importantes de los publicados en los últimos quince años.